楞严经讲解333：恨就是智慧的冷冻剂，恨是把生命交给别人，没有了真正的生命

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回04

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楞严经讲解333：

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1234页，[癸五  诈习]。【五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。】这一段是讲因果的可怕，如果我们在世的时候不懂因果，常常诈欺别人，将来的果报就是地狱。解释一下，说：「诈习交诱」，交诱、就是交相哄诱，我骗你，你骗我，大家总是用个虚伪的那一面在互相对待，没有真实性，不是名就是利，或者是对我有利的。「发于相调」，相调、就是互相愚弄，大家总是以为自己很聪明，所以发于相调。为什么要诈呢？因为想要得到利益，来愚弄别人、嘲笑别人。「引起不住」，这个引心，「起」就是不肯止住。简单讲：就是一发不可收拾，同时令人不知不觉中他的圈套。所以说：引起不住，就是引这一颗心起来以后就不肯止住了，就是这个业太强了。意思就是：骗人家骗习惯了，他不骗就没办法过日子。如果我们是一个善良、良善的习气，那么不做善事也会很难过，因为把这个行善变成一种习气了。「如是故有」，故有，底下就是地狱了，业因之相现前了，所以就有怎么样？绳啊，绳子捆绑，木啊。然后这个绞，我们就晓得这个是用绳子把他绑起来，绞刑。那么这个校，校就是用木头围起来，把人囚禁在里面，就是以木围成囚人的的墙。简单讲就是：这个木条的结构，成为囚禁犯人的器具，叫做校。

「如水浸田，草木生长」，就像世间水浸这个田、淹这个田地，草木就会生长。诸位！看看注解，[诈，乃小随烦恼之谄。今云习者，宿世惯行谄诈，犹有种习，]种子的习气。[发为现行，重加现习，]现在又增加了种种的习气，种子起现行，现行薰种子。[交相哄诱，以成其业。]诸位！这个业有三个阶段，一、动念叫做业因，种种因缘具足叫作业缘，将来果报叫作业果，所以业因、业缘、业果，它一个循环，看你站在哪一个角度说的。[发于相调者：谓谄诈不实，彼此欺瞒，发于相调，互为愚弄；]所以，佛陀告诉我们：「菩提妙法树，生于直心地」。你想要得菩提，就不能用谄诈的心术来过日子。说：彼此欺瞒，发于相调，互为愚弄，[由是引心令起，不肯止住，造业无休，则谄诈之术，愈出愈奇，能令人不觉不知，入其圈套。如是故有，绳木绞校：绞以绳引，谓绞而结之，令不得解；]就是绳子打结一样，解不开。[校以木局，]用木把它隔开来。[谓校而匣之，令不得脱。]匣、就是藏放东西的小箱子，叫作匣。[此亦于自心，预现地狱之相矣。如水浸田，草木生长者：此以例验知，如世间以水浸田中，能令草木，不觉不知，而自生长是也。]这个意思就是说：这种习气不能让它不知不觉的成长，这种习气应该改掉。包括我们出家人也是，和尚不作怪，居士不来拜，搞这个，搞这个，这个是出家人，虽然是说没有明目张胆的去欺诳别人；但是穿了这件衣服，搞东搞西，搞些光怪陆离的东西，说一些喜欢人家供养的，这个统统列为诈骗，还是一样诈骗。因止我们要修学佛道、要直趣菩提，这种习气是绝对不可以的。

1235页，【二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒、诸事。】前面是业因，现前、现在就得到了果报。二习就是：种子起现行，现行薰种子，「二习相延」，所以有怎么样？「杻」这个就是以前的脚铐，手铐脚镣，这个「杻」就是手，在手叫作杻就是我们现在讲的刑事组用的手铐。「械」就是足；这个「枷」就是项，就是脖子；这个「锁」就是颈部。诸位！在后面叫作项，不敢望其项背，在前面，脖子的前面叫作颈，脖子的后面叫作项，我们说：不敢望其项背，就是没有办法跟他比较的意思。所以这个项是在……就是枷，那么锁是在颈。底下是身体的，鞭、杖，这个鞭跟杖还有檛这些都是用木制成的一种杖槌，这个棒就是棍子。在身体就是用鞭子杖，或者是檛，或者是棒来行刑。身体，手、脚、颈、身全部被拘束、被抓住，然后用棍棒敲打。

[二习，谓种习犹存，现习重增，谄诈愈甚，更相延引，由此命终，神识故感在手之杻，在足之械，在项曰枷，在颈曰锁，械枷即校。]校、就是手铐脚镣，用现在的语言来讲就是。[易曰：屦校灭趾，荷校灭耳，]屦校就是脚上的这个刑械，「灭」就是到达，它是到达脚趾。那么这个荷校，就是如果在顶上，如果在颈部的话，它就灭耳，就是在耳朵，在耳风的这个范围。[即此物也。在身则受鞭杖檛棒诸事。鞭策属，杖条属，檛棰属，]棰就是打，打人用的竹鞭。[棒棍属。前绳木绞校，心中之狱相初萌；此则杻械枷锁等，是业果成就矣。]在座诸位！因为我们现在眼睛看不到地狱之相，所以很多人弄不清楚，就认为这个是世尊善巧方便，用一点警惕人家，不不不！这个在业尽没有情空的时候，所有的果报，在众生位看起来都是真实的，因为没有三味的功夫。所以我们现在错会了佛语，总是认为说：这个都是世尊好意，骗骗众生啦！不！这是真实的，进去你就知道，这个不是虚假的。

【是故十方，一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。】解释一下：所以十方一切诸佛，都这样警告我们，当我们看到……色目就是当我们看到这些奸诈，「奸」就是奸诈，「伪」就是虚伪，当我们看到这个修行人也好、不修行人也是好，用这个虚伪奸诈的心态活在这个世间，他不知道将来果报的可怕，他完全不知道；骗得了人，可是我们往后的存在的业力，它是不会消失的，除非业、业报尽了。

「同名谗贼」，谗就是专门说别人坏话的、传是非的。「菩萨见诈，如畏豺狼」，豺狼就是禽兽，就是专门猎杀小动物来吃的。[是诈习为害之故，十方一切如来，色目]就是当我们眼睛见到了[此奸诈虚伪，名为谗贼，以谗言哄诱，犹胜于贼，]专门讲那个假话来诈骗的。[遇之者，莫不倾家荡产。菩萨见自心之诈，回避不及，如畏豺狼。豺狼恶兽，故当避之。且能卜事，]卜事就是预先知道。[出必有获。此如谄诈之徒，以术诱人，百发百中，]像台湾现在的诈骗集团就很有名了，打电话来，什么信用卡出什么状况啦、你的儿子被绑架了、你的银行（卡）被盗用了，统统是！[亦犹是也。五诈习竟。]所以现在诈骗集团花样就愈来愈多，这都不知道未来的果报，他才敢做这种事。

[癸六  诳习]，1236页：【六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。】解释一下：这个诳习，这个是小随烦恼之一，也是属于惑、业、苦里面的惑。诳习就是欺诳别人，这个诳习，用虚伪表面的欺诳别人、不实在的东西来诬蔑别人。诳习「交」就是交相，「欺」就是欺瞒，发于相诬，我诬蔑你，你诬蔑我。什么叫做诬？就是捏造，这个诬罔不止，这个诬罔就是捏造事实，凭空虚言欺骗。现在都是这样，尤其在一个文化不是很高的村庄，你只要发生一件小事情，就讲来讲去……其实是没什么事，后来因为大家火气愈来愈大……我没有讲你怎样，你怎么讲我怎样？我就再编出一套让你死得很难看的理由来诬蔑你，这个捏造事实，凭空虚言欺骗。好！我现在怕我的身份显露出来，事实上你对不起我，我也没办法对付你，好！我就用黑函，就写得好像是真的有那么一回事情，这些没智慧的人就公被动摇，他也不敢写名字、也不敢署名，为什么呢？他就是希望别人跟着他舞动，然后产生一个报复，他躲在后面偷笑：你看！我终于伤害到他了，别人还不晓得我就是幕后的推手！还沾沾自喜，这个将来就麻烦了！诸位！看下去，诬罔不止就是捏造事实，凭空虚言，就是欺骗别人，诬罔不止，停不下来。

「飞心造奸，如是故有尘土」，将来感得地狱报，尘土，要不然就因为你的内心肮脏，感得屎、感得尿，「污秽不净」。台湾那一句话是最好用了：害来害去一定害自己，你一定得不到什么便宜的。诬蔑别人，谗害别人，到最后，在世间人会被你蒙蔽了，在灵界里面没有用的。诸位！在灵界里面讲谎话是没有用的，在我们人的这个色身，因为是愚痴的凡夫，包括法律也是人定出来，哪一个受到……是真的、是假的、冤枉的，统统会存在。「如尘随风」，尘一扬起来，怎么样？令人迷惑，失去方向，「各无所见」，你看不到我，我也看不到你，大家比心机，看看谁能够欺诳谁。

 [诳，乃小随烦恼之一，亦属于惑。今云习者：以宿世多诳，尚有种习，发为现行，重加现习，交相欺瞒，方得成业。发于相罔者：谓矫诳虚伪，发于诬罔。所以无者诬罔以为有，]就是把他没有的讲成有。[虚者诬罔以为实；]把不实在变成实在的。所以，[诬罔不止，以为得计，遂飞动其心，造设奸谋，神出鬼没，令人不觉，堕其计中。]那就沾沾自喜了：你看！他被我害惨了。以前你看看这个古装剧都是这样，在皇上前面谗言几句、欺诳几句，那个忠臣到最后都会砍头的。所以我们当领导者，就是多见则不偏，多听则不邪，不以一刹那之间的感性来判断是非对错，人应当过理性的生活和智慧的生活，耳根不能太软，也不能几句话就中计，做法师的人更应当如此，你才有办法，一个出家的领导者，要有更多的理性跟智慧，才不会受人家左右。[由其用心如是，故有尘土屎尿，秽污不净，]就是你造了这个恶因，反过来就是一定会害到你自己，所以害来害去就害自己了，果报就现前了。[心中预现地狱之相矣。如尘随风，各无所见者：此以例验知，诬罔之计，令人迷惑；不知者，正如风卷尘沙，尘随风势，搅乱虚空，昏天黑地，令人对面各无所见是也。]

【二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。】解释一下：种子起现行，现行又薰种子，在这二种强大的惯性意识里面相加，愈来又愈强大，叫作相加，二股力量相加，种子加上起现行，现行又加上薰成种子，这二股强大的这个习气加起来，「固有没溺」，没溺、沉溺，这个没溺当然是沉入这个屎尿（地狱）。在座诸位！厕所的味道不是很好闻的，不管是男的、女的，除了迷惑的众生才看不开这个色身，如果你可以坐到厕所的旁边，尤其阵阵的阵阵的那个味道起来，你就知道，不要说沉、（就是）跳进去屎尿这个坑洞里面，就坐在旁边参，那你就知道了，没有几个人受得了的，尤其是天气热的时候，那个味道就更浓。现在可好了，有现在化粪池了，像我们古时候，师父回这个乡下，云林县的四湖乡林厝村，这乡下，我小时候回到乡下，哪有现在的这个化粪池？都是两块板子钉起来，还会颤动的。二块板子，看得到屎、看得到尿。所以说这个，人生看不开，很辛苦的，也贪着男女之间，其实都是屎尿之处。「腾掷」，这个腾，黑砂地狱，抛起来叫作腾掷；「飞堕」就是随着风，随着风坠落；「漂沦」就是一下子浮一下子沉……沉浮沉浮，那你看这个多辛苦。

[二习，谓种习犹存，现习重增，诬罔愈甚，故曰相加。谓诳业倍造，如是故有，命终神识，见有没溺腾掷，]被抛到空中。[飞堕飘沦诸事。前尘土屎尿，秽污不净，心中之狱相初萌；今见有没溺等，业果成就矣。《指掌疏》云：没溺者：似是沸屎地狱，]  沸屎，这个大、小便，还把它加温到一百度滚起来，喔！那这个真的是很刺激了。所以说不要掉进去就好，要掉进去，就很麻烦！所以我常常，劝这些法师们要好好的持戒，杀、盗、淫、妄千万不要去犯。沸屎地狱，你得到一点快乐，将来这个地狱等着你，一点都不划算。等于说你贪人家一块钱，将来要还十亿一样的，下地狱就是要一直还债，得不偿失。[谓屎尿沸溢，罪人没溺于其中也。腾掷者：似是黑砂地狱，谓风吹黑砂，罪人腾掷于其中也。飞坠者：随风上下之相；漂沦者：随沸浮沉之相。]随沸滚烫的这些屎尿浮沉之相。

[《正脉》云：诳能陷害于人，故受没溺；]诸位！我们讲话一定凭良心，在座诸位！我要告诉你一个很重要的观念，就是你千万不要人云亦云，对方讲什么，他一定（只）会讲一半的，对他有利的他才会讲，他自己做得很坏的事情，他一定不会讲。这跟上法院诉讼一样的，二个都有罪，二个都没罪，在我讲起来，我没罪，他有罪；在对方讲起来，我有罪，他没罪，二个人就是这样子。那么我们现在学佛的人，更理性的看待一件事情，也就是说：人家在前面讲什么，你就不能耳根软，一下子就相信了。我们也不是说不相信别人，也不是说我们对每一件事情就起疑点，不是的，因为你所了解的、认知度的广度还不够，事证也不够，情、理、法每个角度都要兼顾，那么你才算是一个客观理性的人。所以我们不能说别人讲什么，人家对方在陷害什么，讲得头头是道，你也跟着人云亦云，那你就中计了。所以，诳人陷害于人，千万也不要被人家利用去陷害别人，这个是最重要的。所以，故受没溺，[诳须飞心鼓扬，故受腾掷。前尘土屎尿，秽污不净，心中之狱相初萌；今则没溺腾掷等，是业果成就矣。]所以一句话，台湾话：害来害去，一定害自己，国语就是：害来害去一定害自己，在因果的角度来讲，你得不到一点便宜，简单讲就是这样子。做违背因果的事情，你一点都占不到便宜，要听佛的话。

 1237页，【是故十方、一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。】这个虺字就是毒虫。解释一下说：「是故十方，一切如来」，眼睛看到有人互相欺诳，这个欺诳就是不好的，统统叫作劫杀，半路碰到人家怎么样？抢劫、杀害，这个不好。菩萨见有欺诳的行为，就像踩到了毒蛇，毒蛇会反过来咬你一口的，为什么会反过来咬你一口？因为你跟毒蛇当玩伴。 [是诳习为害之故，十方一切如来，色目此欺诳，害人自害，同于劫杀；谓劫财杀命，]劫当然是劫财了，杀当然就是害命了。[极言可畏也。菩萨见自心之诳，]注意！自心就是动念，菩萨看到你有动这个念，要想欺骗别人，注意！你的心中就出现了一条毒蛇。[如践踏蛇虺，]记得！诳就是一条毒蛇，反过来一定会咬伤你的真如自性。简单讲：一个修持、修行者，用真如自性修行的人，在真如自性里面，是容不下一点点诳的这个习气的，是绝对不允许的。[蛇虺时常含毒螫]这个也念螫zhé也念螫shì [人，]这个螫，螫人就是含毒的蛇虫，以毒牙或者是尾巴的针，像蝎子的针，反过来扎你一针，[践之必受其害。]简单讲：你心动到了这个诳，想要欺诳别人，你今天心中就有一条毒蛇，它什么时候会发挥作用，你不知道。因此无论是出家、无论是在家居士，我们菩提妙法树，生于直心地，所以，直心就是道场，就是这个道理，欺诳别人的心，动念都不行，何况去做？[问：诳之与诈，有何差别？答：诈谓诱他，期堕我术，]「期」就是希望。[明取其利；]用明的取其利。[诳谓欺他，恐泄我机，]「机」是恐怕他泄我的机密。[暗取其利；皆属妄语，而举心不同也。]举心就是发心，他的发心是不一样的。[六诳习竟。]

接下来就是： [癸七  怨习] 这个男女都有，对命远的安排，或者是嗔恨心，一定要报复，那么这个要小心了，怨。【七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有，飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。】 解释一下：这个怨，「怨习交嫌」，这个怨包括的范围很大，对命远的不满也是怨：人与人之间相处也是怨：互相报仇还是怨，怨的后面一定会加一个恨，恨。恨就是心中的冷冻剂，就是把智慧冷冻起来就是恨，把智慧冷冻起来就是：一个恨心很强的人，这一辈子是不可能成就菩提的。恨就是把生命交给别人，我恨你，等于就是你没有真正的生命了。所以说：最愚痴的人就是怨恨，受不了委屈，时时刻刻怨恨，不晓得因缘果报，不晓得夫妻之间有因缘果报，朋友之间有因缘果报：被人家害的时候，他这一辈子那个怨没有办法申诉，因此就恨，那么这样子就不好了，想尽机会要报复他，这个也是怨习交嫌。

「发于衔恨」，就是心中含恨。「如是故有」，心中有恨的，那麻烦就大了。怎么样？就飞石，石头会飞过来砸你，「投砾」，砾，我们就晓得也是碎石。匣，这个匣就是藏物的小箱子，把你整个人放进小箱子里面，让你喘不过气来。「贮」就是盛贮，贮就是把他藏起来，就是把他类似打包，这个匣贮，就是用一个小箱子把你打包起来，把你放进去，全身让你没办法呼吸。车槛，这个「槛」是关猛兽的一种栏杆，这个叫槛。那么这个瓮盛，瓮盛就是把那个人放在瓮子里面盛起来，同时底下加火，就像我们煮东西一样，我们一般人都炖鸡、炖鸭，用古时候的煮法，就是用瓮子盛这个鸡，它底下加什么？加火，底下就加火，所以说瓮盛，外面一定是加上火。那么这个囊扑呢？囊扑就是台湾话叫作盖布袋打一顿，盖布袋打一顿，入囊就是用布袋，这个囊，怎么样？盖起来，让你看不到任何东西，扑呢？就是摔、打，扑就用棍子，或者是用摔的。「如阴毒人」，就像这心中怀有阴毒的人，「怀抱畜恶」，抱这个心，「畜」就是储藏，这个「畜」通这个「蓄」，储藏的意思。「恶」就是恶念，怀抱着这个心储藏了种种的恶念。

[怨即怨恨，以宿世有怨，种习仍存，发为现行，重加现习，交相憎嫌，彼此怀怨，以成其业。发于衔恨者：谓衔怨不舍，怀恨在心，誓其报复。如是故有，飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑，于自心预形地狱之相矣。《指掌疏》云：飞石者：飞以石块；]这石块高速的飞来，撞击到你的色身，你就会变成肉酱了。如果你去爬山，一块大石头砸下来，你就会变成肉酱了。[投砾者：投以碎石；]不要说那么大的石块了，用碎石头飞快的飞过来，你就砸得脸红鼻肿了，身体就会溃烂了。[匣贮者：匣床盛贮；车槛者：车内槛禁；瓮盛者：盛人于瓮，而外以火灸，]这样子，煮东西，[如昔人有请公入瓮者是也。囊扑者：收入于囊，]囊就是我们现在所讲的类似布袋，用种种材质不一样的东西，统统叫作囊。[而举以扑之，如秦始皇囊扑二弟之类是也。皆由衔怨害人，而害具即从自心中生也。]

在座诸位！如果你想得到真正的解脱，要记得！在众人的面前，你的光芒如果太利、个性太硬，你的伤害就会愈大，法师一定要牢牢记住师父这一句话。所以我这一辈，一定执行老二哲学，所有的荣耀回归于佛陀，我退居到第二线。如果有斋僧大会，或者哪个大法会有大和尚去，那么我们都是敬老尊贤，有人去就可以，所以我一定会退到第二线，我这一辈子就是这样子的做法。所以从来不跟人家有一个争什么名，或者是跟人家争荣耀，没有的，平平淡淡的，我的生活就是平实、平淡、平凡的这样过日子，就是这样子。我也没有跟人家争个什么，在众人的面前，尊重别人的优点，你能发挥就好，所以在整个台湾这些大法会，或者是很多的这些高僧大德，他们都很慈悲，那么我想有人做就行，因此师父这一辈子，几乎没有跟人家结过什么嫌隙的问题，都不会的，人家要供养，像我去一个道场供养，讲完了，供养我的，我就全部都给那个道场。那个道场本来对我有一些看法，后来讲经完了，我们那时候还没有建文殊讲堂，讲完的时候，所有的供养，大磬，都放在大磬里面，我就跟他讲，直接就宣布了，说：大磬里面所有的红包供养统统供养常住。这个道场的比丘、比丘尼突然之间觉得，虽然钱不是很多、几千万，至少也不少钱，他看了师父这种行为举止很感动，非常的感动。我们来到这个道场，是能够把法传递出去，并不是为了这个来的：为了这个来，还出家干什么呢？所以我们的心中，师父这一辈子的心中，不会跟人家争什么名、什么利、荣耀，荣耀是佛陀的嘛！

所以很多人来感谢师父的法，或者来一直赞叹师父，我说：应当赞叹释迦牟尼佛，如果没有佛陀世尊来示现的，我们怎么会走上这一条觉悟的菩提大道？所以我跟他讲：所有的荣耀要回归于佛陀，不是我慧律有办法的，我也是个十足的凡夫。今天没有听到佛法，学历再高，你没有办法解脱，所以，法师或者是居士，心态要很健康，要把自己压到最低，就没有任何的敌人。[如阴毒人，怀抱畜恶者：此以例验知，正如阴毒之人，怀抱奸谋，心畜恶念，暗算害人者是也。]学佛的人当然不至于这样子，还心怀恶念去伤害别人，这样不好。所以，我曾经劝所有修行人说：如果在修行的当中，也许有某一件事情或者某一个人，让你实在是很困惑，或者那个人实是很讨厌，你心中很恨这个人，在座诸位！你一定要考虑整个佛教，佛、法、僧三宝，你那个怨恨，你要做这个行为举动出来，你就想想看，这个举动会不会伤害到整个佛教？要会的话就打死不能做。

【二习相吞，故有投掷、擒捉，击射抛撮诸事。】种子起现行，现行薰种子，相吞，简单讲：因为怨恨，我恨不得把你吃下去，你恨不得把我吃下去，「二习相吞」，所以有怎么样子？「投」当然是指石头，就是砾投石掷，碎石的投：然后石头，大的石头的掷：「擒」就是擒拿：「捉」就是捉取，把你抓起来放到窄的箱子里面。「击」就是射击，这个「击」就是射击，「射」就是石头射出来到他的身体，这个击就是撞击到他的头，同时射击到他的身体。「抛」就是往上，「撮」就是把他折叠起来，像折衣服一样，这个叫作撮。撮折其身就是：本来身高一米八，折一折剩下四十公分，把一件大的衣服折成那么小的衣服，这个就是撮，撮诸事。

 [二习，谓种习犹存，现习更增，怨恨愈深，故曰相吞，即所谓恨不生啖也。]就是我恨不得把你吃掉！[如是故有，命终神识，见有投掷擒捉，击射抛撮诸事。投掷者：砾投石掷；擒捉者：擒拏捉取；入匣车入瓮囊也。击射者：砾则击其头；]用这个碎石击他的头。[石则射其身；抛撮者：抛扑令死，所谓囊扑者是也。撮折其身，所谓匣贮、车槛、瓮盛者是也。始而心欲害人，究竟反为自害；]在座诸位！你动一个念头去害人，这个八识田中那个恨的种子，迟早会结果的，答案还是一样：害来害去害自己，恨来恨去恨自己，答案都是一样的，因为所有的法，都是八识田中影现出来的东西。因此所有的众生因为不懂得佛法，并心外无法，万法都是唯心所现的，心生则种种法生，心灭则种种法灭，所有的相都是心的影现，心的投射、反射过来的，所有的万法都是心在作用，我们不懂得这个道理。所以，因此想要害别人，别人纵然让你害了，你这个果报，八识田中这个果报，你还不完。所以，始而心欲害人，究竟反为自害。[怀怨者，宜知警矣。前飞石投砾等，心中之狱相初萌；今则投掷擒捉等，业果成就矣。]

1239页：【是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。】这个鸩酒是鸟的羽毛，这个鸩鸟的羽毛是最毒的，只要用这个酒一过滤，任何一个人喝了就肝肠寸断的。底下，解释一下，「是故十方，一切如来，色目怨家」，你的内心感到委屈、有怨恨，那么内心里面就小心，「名违害鬼」，你心中住了一只鬼，违背正理的违害鬼，暗中在害人的。其实不要常常讲别人是魔、讲别人是鬼，要讲自己是魔，要讲自己是鬼，魔起于心，鬼起于心中则害，统统是你自己的问题，名违害鬼。菩萨见这个心中有怨恨的，只要动到这个怨、这个恨，这个念头动不得。「如饮鸩酒」，简单讲：心中无怨无恨，才是真正的最上乘的、自在的解脱人。因此我们就了解万法唯心所造的道理，动念就会被困住了。因此我们修行人，心中没有任何的怨恨。在座诸位！夫妻之间怨恨最多，时而恩爱，时而怨恨。所以十对的夫妻里面，绝对找不出叫作幸福完全美满的，不会有的。这个世间总会存在一些缺陷，这个叫作正常。诸位！你看看月亮，月亮一下子就圆，再过几天，月亮又暗。你看看这个树木，春天的时候，百花盛开，到冬天的时候，萧瑟寒冷，落叶，大自然的景象，都在告诉我们真理，夫妻之间也是一样，随便一个世间的事情，都可以了解世间并没有十分的圆满，或者是十足的完美，不可能的，除非你悟到了我们这个心性。没有，世间没有圆满的，世间没有圆融的，也没有完美的事情，除了我们的本心、我们的本性以外，其他没有。

所以期盼于说，我这个结婚要得到永恒的快乐，那个是妄想，it is impossibie，这个是绝对不可能的事情。男的有男的个性，女的有女的个性，这二个背景完全不一样的人凑在一起，你说会有多大的幸福快乐？除非有一方退，有的女的很强势，那男人就退；男的很强势，女的就退，这样子勉强可以维持一下，勉强可以维持一下婚姻。好了，如果就算二个人相敬如宾，也好，非常圆满的过这个生活，也生了三个、四个、五个，没关系；但是你所面对的，不是他先死就是你先死，你还是要面对这个无常，让我们很清楚的看清了这个世间的时候，什么是佛法？见到了生命的真相，而不被迷惑，这个就是佛法。所以，不懂佛法的人，就认为：佛法是迷信。刚好相反，佛法是最讲求智慧的，能透视一切世间相的不实在、虚伪性、变化性、无常性，找到生命的究竟的解脱的地方，这个就是佛法。所以听到了佛法的人，再放弃佛法的人，是世间很可惜的人，是非常可惜的人。

[是怨习为害之故，十方一切如来，色目怨恨之家，名违害鬼；]所以你的心中不能住着一个违害鬼，他会害你自己的，所以不能有恨。在座诸位！佛陀、佛菩萨一辈子所过的日子，就是心中没有恨。佛菩萨为什么能够过得这么自在？就是心中没有恨。恨等同把生命交给别人，你等于把你的生命交给别人，为什么？你完全不能自在，人家牵着你的鼻子走。所以嗔恨心很重的、怨恨心很重的人，千万不要随境而转，要懂得如何来解脱自我。这个违害鬼是[违背正理，暗中害人，极恶之鬼。而菩萨见此怨恨之心，不敢有犯。]所以菩萨一辈子受到委屈，刚好喜悦，为什么？对方造了地狱因来消我的业障。所以愈多的人来侮辱你、来攻击你，有时候不是坏事，反而可以灭尽你无量劫来的恶业。世间人碰到逆境就恨、就不满；可是有智慧的人碰到逆境就喜悦、就忍受下来，为什么？这正是修福的好机公，这正是机会，你不是要修福吗？要修慧吗？机会来了，现在人家到处这样一直毁谤你、到处一直攻击你，口诛笔伐，你一样如如不动，机会来了，修行就在此时，这一关若拚得过去，胜过你长命百岁。所以，关关难过关关过，这听经闻法它就是有这个好处，不晓得……这个好像老生常谈，突然来到这个文殊讲常，一个诀窍一点，哇！原来是如此，从此以后怨恨之心绝对消弭，没有，不敢有犯。[如饮鸩酒：鸩鸟最毒，羽毛沥酒，]就是过滤这个酒。[饮之则肠寸寸断矣！七怨习竟。]所以，在座诸位！心中无恨是菩萨行，心中无恨，同时要有喜悦，赞叹别人的喜悦的心。

[癸八  见习]这个最难断，从凡夫俗子到初果、二果、三果、四果阿罗汉，一直到信、住、行、向、地，最难断的就是这个：见习，见习叫作知见，头上安头的习惯，最难断的就是这个。【八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。】这一段一般人看不太懂，解释一下：「八者，见习交明」，交明，这个「交」就是交相立破，我站在我的立场，我破除你；你站在你的立场破除我，因为每一个人都有身见、边见，执着自己的角度，执着自己的看法。见习交明，交相立破，欲明己见，明，想要发挥自己的见解，所以交相立破，欲明己见，想要把自己的见地表达出来，不惜的伤害对方，否定了对方、伤害了对方。所以见习，「见」的意思就是看法、观念，执着某一种角度；每一个人都执着什么？执着这个五蕴的色身。

所以，看下来，如萨迦耶见，萨迦耶见就是身见，所有的众生都执着这个五蕴身为自我，所以容不下别人，当他受到一点忤逆的时候，他就会起嗔恨心。所以这个身见，本来一切法无我，（有了这个身见）却巩固了自己的这个色身，五蕴身，所以这个萨迦耶见就是身见。 那么见取见就是我的看法、我的角度，我看到的执为最殊胜，叫作见取见。那么戒禁取见就是持戒，外道有外道的戒，所以这个见戒禁取就是二个：第一个「见」是见取见，「戒禁取」是戒禁取见，所以不一样。那么见取见还有戒禁取见二个角度，执着自己的角度是对的，那么这个人就永远不客观，不够客观，不够理性。还有，认为自己持的戒比别人更清净，这个也是，外道持了这个没有意义的戒，也是戒禁取见。

「邪悟诸业，发于违拒」，违拒就是违背了中道叫作违拒。邪悟就是不正确的悟，邪悟，不正见的悟，执着自己（的）角度容不下别人，这个叫作邪悟，邪悟诸业，发于违拒。在座诸位！今天修学佛道，记得！八大宗派共一个教主，禅、净、律、密共一颗佛的心，八大宗派，禅净律密，怎么样？统统是释迦牟尼佛的这一颗心，只有愚痴不懂的人，才互相攻击来攻击去的，因为背离了中道。在这里有一个特别要交代的，修你自己的行就好，你也千万不要去批判哪一个法师没修行、哪一个道场怎么样怎么样，或者是哪一个人怎么样子，这样不好，而且也违背了中道。中道，内心里面有智慧，很清楚自己的心性，但是，口业非常的清净。

底下说：「出生相反」，自己所产生的见、见解，出生就是出生之见，自己所产生的见解叫作出生；相反，也相反了自己，相反还是自己。简单讲：这个外道充满着矛盾的意思，出生相反，自己出生，自己产生种种的知见，却自己又相反自己的知见。简单讲：自己立，自己又破，这一句的意思就是：外道的理论充满着矛盾，没有佛陀的中庸无相的思想，所以叫作出生相反。出生相反的意思是：自己的理论自己矛盾，自己出生又自己相反。「如是故有，王使」，王使，这个是指魔王之使，主吏是主掌簿籍之官吏，就是我们下地狱或者是到阴间去，人家有拿簿子对你这一辈子活着的时候，来核对一下，核对一下你这一辈子做的善业、恶业，你怎么样持戒，或者是破戒，这个簿子都记载得很清楚，让你没办法狡辩。王使主吏，魔王之使，主掌簿籍之官吏，「证执文籍」，现在就要对抗了，已经走上法院了。证执文籍，原告、被告就开始对簿公堂了。

「如行路人，来往相见」，来往相见什么意思？就是不可避免，师父再解释一遍：见习交明，我就接解释了，头上安头，执着自己知见的习气是非常可怕的，因为交相立破，我破除你，你要破除我，欲明己见，想要表达我自己的见解，你也想表达自己的见解，譬如说执着自己的身见，萨迦耶见；执着自己的见取见；又执着自己所持的戒律是对的，戒禁取见，这些不是正慧，是邪悟，不依佛陀的中道正慧，而是邪悟诸业，发于违拒中道，这个违拒后面加「中道」就更清楚了，违拒中道，违背了中道的道理。外道有时候自己所产生的知见，却自己相反自己的知见，充满着矛盾。如是故有，因此这样心中，就产生了类似有魔王的大使，住在你的心中，这时候会怎么样？将来的地狱里面怎么样？会（与）主掌着簿籍的官吏互相来对证、来辩论，证执文籍，怎么样？如行路人，来往相见，不可避免，你一点都逃不掉，不可避免。

 [见：即恶见，于诸谛理，颠倒推求。见习者：以宿生诸见炽盛，犹有种习，发为现行，重加现习，彼此交相立破，欲明己见，故曰交明。此见行相差别有五：一、萨迦耶：此云有身：即是身见，]执着五蕴身，当然，有我就一定有我所拥有[执我我所。]附带的。[二、边见：执断执常。]这个讲过了无数次。[三、邪见：拨无因果。四、见取：非果计果，如以无想为涅槃之类。]这是外道无想天，也讲过了。[五、戒禁取：非因计因，如持牛戒]牛吃草，他也跟着吃草。狗吃大便，他也跟着吃大便，[狗戒，为生天因之类。]就是这一辈子吃尽了苦头，我学牛吃草、学狗吃大便，或者学鸡金鸡独立，整天用一只脚站着，认为这个是升天的原因。[然此五种，通称恶见。]达不到解脱。

[文中见戒禁取句，应是见取与戒禁取，取字双用。边见背中，邪见背正，皆为邪悟。如上五见，各有所作，故云诸业；由此异执，故云发于违拒；互相是非，]我攻击你，你攻击我。[故云出生相反；不唯与正违拒，即其自类，]外道也自相矛盾，[亦自违拒；不唯他出之见相反，即与自生之见，亦多相反；]充满着矛盾。[如自语相违，自教相违之类。且而不肯从人就正，]一个人落入自己的观念里面，在座诸位！我常常这样讲：易容易，易心难，要改变一个人的容貌，你到韩国去的话，开个刀就把你整型，鼻子啊，对不对？就搞得很好。这个颧骨太宽了，怕有克夫之相，就把它括了，括了像瓜子脸一样的，很快，到韩国一个月回来，哇！就变成小美女了，你也不认识她了。但是要改变她的习气，这个人最好不要开口，看起来很漂亮，但是千万不要开口，一开口的话，你会从椅子上掉下来，很没有气质，一点气质都没有，为什么？习气难改。

所以每一个人，这全世界，不管从中国，你到美国，美国到台湾来，全世界的人都一样，会执着自己的角度、自己的看法。所以，一个学佛的人，能容异已的存在，才能成就自己的伟大，没听过这一句话吗？能容纳异已的存在，才能成就自己的伟大。也就是说：因为众生都会执着自己的角度一定是对的，在座诸位！我们千万不能学众生，执着自己的角度：我学净土法门就是一定要这样子，一句佛号，就是要这样子，这一辈子就是要这样子才能了生死，其他的统统否定！这个就是这样子，一讲到：现在是未法时期了，还听什么经、闻什么法？统统叫作杂修！那你有什么办法呢？

底下，如自语相违，自教相违之类，而且不肯从人就正。一切众生接收那个错误的讯息，久了以后，你跟他讲对的道理，他听不进去，他听不进去的。一个人，他跟的另外一个师父，我们知道这个师父是恶知见，邪见的、不正见的，有一天他如果来的话，我拿光盘给他看，他不看的，打死他不看的。为什么？他的观念里面就是他以前的观念，你想救他都没办法，无能为力的，他反过来会讲说：我正想救救你。反过来就是变成这样子了，那就变成互相同情了，互相，你想救我，我也想救你，那到底谁救谁呢？现在就是这样子，听不进去就是听不进去，就像炼到金钟罩，那个恶知见练到像金钟罩一样，百毒不浸，那你就没办法了，无奈。所以有时候善知识的无奈，就是这个人接受了恶毒的习气，以后真的没有办法。

我举一个例子给你听，大陆有一对夫妻，自己认为他对药草很通达，对药草很通达，然后一对夫妻就到山上去采药，结果一采到的那个药，认为那个药草是解毒的、解热的，对身体非常好的，结果跟一种药是一模一样的，一种是真正的药草，是可以解毒的，可以让我们身心愉快的、健康的；可是这个树……因为那个是灌木，结果那个叶子几乎相同，除了内行的人，叫作相似，这个正派的药草跟有毒的药草，几乎一模一样，除非你是药草的专业人士才有办法分辩。结果大陆的这一对夫妻，到山上采这个药草，说：太好了！回来煎这个药让二个小朋友喝，四个全部死掉，喝下去，来不及了！后来专业的人，专业的人把这个药……告诉他：这只差一点点！没有内行的人就是没办法。

诸位！正法，正法是这样如同甘露的药可以救人；相似的佛法，一喝下去会毒死人的，佛法不能讲相似的佛法，要究竟义，正法它就是正法，不可以有0.001的模糊，这样子你才有办法救人。他讲的那个佛法，又好像佛法，又不是佛法，叫作相似佛法，相似佛法就是这个药草跟这个药草很接近，但是喝下去会死人的，这个就是，相似佛法是很可怕的。因此我们要推广正法，解救无量无边的众生，就是这个道理。底下，而且不肯从人就正，[如是故有，王使主吏等。王使者：琰魔罗王之使者；主吏者：主掌簿书之官吏，证其所执之文籍，于自心中，预现其相矣。如行路人，往来相见者：此以喻验知，如行路之人，彼此来往，互相看见，不可得避者是也。]

【二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。】「二习相交，故有勘问」，往生以后，你的神识来到了某一个地方，怎么样？你要勘问了，核对一下，核对一下你在世所做的善恶业怎么样，「权诈考讯」，权称诈伪，「诈」就是虚伪，「考」就是逼考，「讯」就是讯问，就像我们台湾刑事组的一样，考问了。是不是？「推鞠察访」，「鞠」就是审讯，推鞠就是审讯，察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。

[二习：谓种习犹存，现习重增，互相交对，辨别是非。由此命终，神识，见有勘问权诈等，谓始而勘校审问，权称诈伪，此似王使事也。如不得其情，转启有司、]有司就是官署的名字，政府办公的机构，古代御史大夫、中书、门下是三司，这个叫作司。这个「司」也可以叫作观察，再继续观察。就像我们现在法律的初审、二审、三审定谳，还有特殊的，搞了好几审，最高法院再驳回来。像那个判死刑的，上去又回来……那个人被关了十几年还没被枪毙，关了十几年还没被枪毙，为什么？证据不足，台湾不敢随便乱判人家死刑，怕造成冤死、冤狱。前一阵子不是有一个军人吗？被判死刑，结果二十几年以后，你看看，找到了真凶，结果申请国赔，加起来总共一亿一千多万，江国庆啊！那个时候的国防部长怎么样，现在所有的一、二十个官员连坐，统统查封他们的财产，误判，那个没有犯的，证据不齐全就抓去枪毙了。所以我们说：搞司法的人要很小心，到底你是正义的化身，还是恶魔的推手？这个就很难讲，很难讲了。所以因此二个、二种职业是最难搞的：一个是律师，一个是会计师。律师，我有我自己的角度、看法，在事情模棱两可的时候，情理法看来我一定赢，就开始抨击对方，有时候昧着良心还是要讲话的。律师其实自己很清楚的，对一件案件，他自己很清楚的，为什么？司法界里面几十年来都知道了。（未完）